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KANGOUROU D'CArbre

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À l'origine apparaissant en volume V27, page 238 de l'encyclopédie 1911 Britannica.
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See also:

KANGOUROU d'cArbre , tout individu du diprotodont See also:mars = genre supial Dendrolagus (voir See also:le MAxsUPIALIA). Trois espèces sont See also:des habitants de la See also:Nouvelle-Guinée et le See also:quart est trouvé au Queensland du See also:nord. Ils diffèrent considérablement de tous autres membres de la See also:famille (Macropodidae), étant principalement arborescents dans leurs habitudes, et l'alimentation sur l'écorce, See also:part et See also:fruit. Leur gênez See also:les membres sont plus courts que dans les kangourous vrais, et leurs membres antérieurs sont plus longs et plus robustes, et ont les griffes incurvées et dirigées très fortes. L'espèce la plus connue, kangourou d'See also:arbre de Lumholtz '(lumholtzi de Dendrolagus), est trouvée au Queensland du nord. Elle a été appelée par See also:professeur Collett en l'See also:honneur de son découvreur, qui l'a décrite comme vivant sur les parties les plus élevées des See also:montagnes, dans le plus dense frottent et la plupart des endroits inaccessibles. Elle est chassée par les noirs avec les dingoes qualifiés; la chair est beaucoup estimée par les noirs, mais la présence d'un See also:ver entre les muscles et la See also:peau la rend invitant moins à Européens. Arbre-mégère, quelle des mammifères insectivores arborescents du genre Tupaia. Il y a environ des douzaine espèces, largement réparties sur l'est. Il y a une ressemblance générale aux écureuils. Les espèces diffèrent principalement dans la See also:taille et en See also:couleurs et la longueur de la See also:fourrure. Presque tous ont de longues queues touffues.

Leur See also:

nourriture se compose des See also:insectes et du fruit, qu'ils cherchent habituellement pour dans les arbres. En alimentant ils se reposent souvent sur leurs haunches, tenant le focd, après la façon des écureuils, entre leurs pattes antérieures. L'arbre-mégère See also:stylo-coupée la queue (Ptilocercuslowi), du Bornéo, See also:Sumatra et la péninsule de Malay, est le deuxième représentant générique de la famille Tupaiidae. Le See also:chef et le See also:corps, vêtus en fourrure See also:brune tendant vers le See also:noir, sont d'environ 6 See also:po de See also:long; la queue, encore plus See also:longue, est noir, mesuré et haired peu abondamment pour le deux-tiers supérieur, alors que le troisième inférieur est fringé de chaque côté de longs poils, la plupart du See also:temps blancs. Une mégère du Bornéo et une seconde des Philippines ont été mentionnées un genre séparé sous le nom de l'everetti d'Urogale et cylindrura de U., à cause de leur uniformément court-haired, au See also:lieu de See also:divers, des queues. (Voir L'IrrsECTIVORA.) Arbre-adorez. See also:Homme See also:primitif, observant la croissance et la mort des arbres, l'élasticité de leurs branches, le sensitiveness et l'affaiblissement et la renaissance annuels de leur feuillage, prévus de sa propre manière la tendance de la science See also:moderne de diminuer le golfe entre le monde See also:animal et végétal. Quand les philosophes grecs sobres (See also:Aristotle, See also:Plutarch) ont pensé que les arbres ont eu des perceptions, des passions et la See also:raison, des penseurs moins profonds peuvent être excusés pour attribuer à elles des conceptions humaines et des See also:puissances supernatural, et pour la croyance de divertissement qui étaient entièrement raisonnables et logiques des See also:points primitifs de vue. See also:Ces la croyance faisaient See also:partie de See also:petites actions des idées fondamentales dans lesquelles la See also:connaissance scientifique de la See also:causation n'est pas entrée, des idées qui persistent dans une See also:forme ou des autres au-dessus d'une grande partie du monde, et ont même trouvé un See also:endroit dans les religions plus élevées, inévitablement conditionnées comme ces faiths positifs sont par le See also:sol sur lequel ils s'épanouissent.' En fait, l'évidence pour arbre-adorent est presque unmanageably grande, et puisque les études comparatives ne permettent pas jusqu'ici une synthèse concise et concluante du sujet, cet See also:article se confinera à certaines des caractéristiques plus en avant. Les histoires populaires nombreuses reflètent une croyance fermement enracinée dans un raccordement intime entre un être d'humain et un arbre, une usine ou une See also:fleur. Parfois la vie d'un homme dépend des pièces en t et de l'arbre humain de la vie et souffre quand elle se défraîchit ou est blessée, et nous rencontrons l'idée de l'âme See also:externe, avons déjà trouvé dans l'"See also:conte égyptien des deux frères" au moins il y a de 3000 ans. Ici un des frères laisse son See also:coeur sur le dessus de la fleur de l'See also:acacia et See also:tombe complètement quand il est réduit.

Parfois, cependant, l'arbre est un See also:

index, une See also:marque mystérieuse qui See also:montre sa sympathie avec un héros See also:absent par l'affaiblissement ou la mort, pendant que l'homme devient défectuosité ou perd sa vie. Ces deux dispositifs combinent très facilement, et conviennent-ils en représentant la sympathie usmysterious d'ato entre l'arbre et la humain-vie, qui, en fait, se See also:manifeste fréquemment elle-même à la croyance et la douane enregistrées des périodes historiques? Ainsi, parfois l'See also:enfant nouveau-né est associé à un arbre nouvellement planté auquel sa vie est censée être liée; ou, aux occasions ceremonial (See also:betrothal, See also:mariage, montée au trône), un rapport See also:personnel de See also:cette sorte est institué en plantant les arbres, dont des fortunes la carrière de l'individu dépend. Parfois, d'ailleurs, des boughs ou les See also:usines sont choisis et l'individu tire des présages de la vie et de la mort du See also:destin de son choix. Encore, un homme se mettra dans le rapport avec un arbre en déposant sur lui quelque chose qui a été dans le See also:contact le plus étroit avec se (See also:cheveux, See also:habillement, &See also:amp;c.). Ce n'est pas aussi peu See also:commun comme la force apparaissent; il y a de nombreux exemples de la conviction qu'un rapport sympathique continue à subsister entre les choses qui ont été une fois reliées (par exemple un homme et ses cheveux), et ceci peut être illustré particulièrement dans des pratiques magiques sur les objets matériels qui sont censés affecter l'ancien owner.3 que nous devons commencer alors par l'See also:identification que la notion d'un vrai inter-raccordement entre la vie humaine et les arbres n'a jamais présentée à n'importe quelle difficulté aux esprits primitifs. La See also:coutume de la maladie ou de la maladie de See also:transfert des hommes aux arbres est bien connue 'parfois les cheveux, ongles, l'habillement, &c., d'une personne maladive sont fixés à un arbre, ou ils sont de force insérés dans un trou dans le See also:tronc, ou l'arbre est fendu et les passages de patient par l'See also:ouverture. Là où l'arbre a été ainsi blessé, son rétablissement et ce du patient sont souvent associés. Différentes explications peuvent être trouvées de telles coutumes qui prennent naturellement les formes plutôt différentes parmi des peuples dans différentes catégories de en See also:cela comme dans d'autres sujets de See also:religion comparative (voyez See also:Serpent-adorent), les aspects comparatifs et historiques des problèmes ne devraient pas être divisés de la See also:psychologie, qui étudie les See also:processus mentaux réels eux-mêmes. Un See also:rationalism ou un intellectualism naïf qui ridicule ou déplorer la conservation moderne des idées "primitives" doit compter avec la psychologie de la constitution mentale See also:moyenne moderne; une attitude plus See also:critique et plus sympathique peut reconnaître dans religieux et See also:sous d'autres formes de croyance et de coutume les conséquences nécessaires d'un développement continu liant ensemble les conceptions les plus élevées et plus basses de la vie. 'voyez l'évidence rassemblée par E. S. Hartland, la légende de See also:Perseus (1894-1896), ii.; J.

See also:

G. Frazer, Bough d'See also:or (1900), iii. 351 sqq., 391; et en général, A. E. Crawley, l'idée de l'âme (1909). 'il semble y a une confusion fondamentale d'See also:association, de similarité et d'identité, qui pour les raisons psychologiques est tout à fait intelligible. Il est approprié de noter la coutume de blesser un ennemi en battant simplement un excédent d'arbre-tronçon que son nom avait été précédemment prononcé (A.b. See also:Ellis, les peuples See also:Brebis-parlants de la côte slave de l'Afrique occidentale, 1890, P. g8). Le See also:folklore du "nom" est répandu et de la grande antiquité, et certains dispositifs d'elle prouvent que (un individu ou un See also:objet) de chose et son nom n'ont pas été facilement débranchés, et que ce qui a affecté celui a affecté l'autre. Dans ce See also:cas-ci, en prononçant le nom l'arbre-tronçon est à toutes fins pratiques allé bien à l'ennemi. Hartland ii. 142 sqq.; Frazer, iii.

26 sqq.civilization. Beaucoup dépend de la théorie de maladie. En Inde, par exemple, quand le patient est censé être tormented par un démon, cérémonies sont exécutés pour lui fournir un arbre où elle demeurera paisiblement sans molester le patient à condition que l'arbre soit laissé indemne.' De telles idées n'entrent pas, naturellement, quand le rite enlève simplement la maladie et met en danger selfishly la santé de ceux qui peuvent approcher l'arbre.' Encore, parfois on l'estime clairement que la personnalité de l'homme a été mystiquement unie à un See also:

certain arbre sain et See also:vigoureux, et dans ce cas-ci nous pouvons souvent présumer que de tels arbres ont déjà possédé de la réputation particulière. La coutume trouve une See also:analogie quand des cheveux, les See also:ongle-coupures, &c., sont accrochés sur un arbre dans l'intéret de sûreté de peur qu'ils tombent dans les mains d'un ennemi qui pourrait blesser le propriétaire au See also:moyen d'elles. Dans presque chaque partie de monde les voyageurs ont observé la coutume des objets accrochants sur des arbres afin d'établir une certaine sorte d'un rapport entre le See also:soumissionnaire et le veneration d'arbre de tels arbres pas rarement pour toucher un See also:puits ou sont accom- des arbres. panied par les bâtiments sacrés, piliers, &c. Dans l'ensemble de l'Europe, aussi, une masse d'évidence a été témoignage rassemblé à la persistance prolongée des pratiques "superstitieuses" et à la croyance au sujet d'elles. Les arbres sont connus comme scènes des pélerinages, de l'ambulation See also:rituel, et du considérant des prières (chrétiennes). Des guirlandes, des 'See also:rubans ou des chiffons sont suspendues pour gagner la faveur pour les hommes ou les bétail malades, ou simplement pour l'"bonne See also:chance." La croyance populaire associe les emplacements à curatif, à bewitching, ou à seul "souhaiter"; et cependant maintenant peut-être l'arbre est l'objet seulement d'un certain respect See also:vague, là les allusions abondantes à la vitalité sont-elles plus tôt des cultes logiques et systématiques? Délabré ou fragmentaire bien que les dispositifs puissent être en Europe, les observateurs modernes ont trouvé dans d'autres parties des exemples plus organiques du monde qui nous permettent, pour reconstruire pas nécessairement les fragments qui ont survécu dans les religions et les civilisations plus élevées, mais pour comprendre au moins leur signification plus tôt. En Inde, par exemple, les chiffons de See also:coup de Korwas sur les arbres qui forment les shrines des See also:village-dieux. Au Nébraska l'objet de la coutume était au propitiate les êtres superbe-normaux et pour obtenir le bons temps et See also:chasse. En Amérique du Sud See also:Darwin enregistré un arbre honoré par de nombreuses offres (chiffons, See also:viande, cigares, &c.); des libations lui ont été faits, et les chevaux étaient 6 sacrifié si, dans ce cas, le Gauchos considérait l'arbre, pas comme See also:incorporation ou See also:demeure de Walleechu, mais comme le dieu même lui-même, ceci est un subtile mais le transference très important de la pensée, le manque de réaliser ce qui n'a pas été confiné à ceux qui ont venerated des arbres.

Parmi les See also:

Arabes les arbres sacrés sont hantés par des anges ou par le See also:jinn; des sacrifices sont faits, et le See also:malade qui dorment sous eux reçoivent des prescriptions dans leurs rêves. Ici, en tant que fréquemment ailleurs, il est dangereux de tirer un bough. Spemiritbosdy. Cette See also:crainte d'endommager les arbres spéciaux est familière: See also:Cato a demandé au woodman pour sacrifier au deity masculin ou See also:femelle avant d'amincir une See also:plantation (De au sujet de rustica, de 139), alors que dans la poésie homérique à Aphrodite la nymphe d'arbre est blessée quand l'arbre est blessé, et meurt quand le tronc falls.9 See also:Buddhism tôt a décidé que les arbres n'ont eu ni l'esprit ni le sentiment et pourraient légalement être coupés; mais il a identifié que certains See also:spiritueux pourraient résider dans eux, et ceci que les indigènes modernes de l'Inde croient fermement. Propitiation est fait avant que la See also:hache sacrilegious soit étendue aux arbres See also:saints; on craint la See also:perte de la vie ou de See also:richesse et de l'échec de la See also:pluie si ils sont étourdiment coupés; et il y a des arbres égaux qui il est dangereux à climb.° que le Talein de la Birmanie See also:prie à l'arbre avant qu'il le See also:coupe avalent, et l'endroit woodman See also:africain de volonté un sprig frais sur 'W. Crooke, la religion populaire et folklore de l'Inde See also:nordique (1896), ii. 92 sqq.; See also:cf. p. 96, où le démon, la cause de la stérilité, est enlevé sur des arbres. 6 Cf. E. B. See also:Tylor, Culture primitif (1903), ii.

149 seq., G. L. See also:

Gomme, éthnologie dans le folklore (1892), 141 seq. 7 Hartland ii. 175 sqq.; Gomme, pp 85, 94 seq., 102 sqq., et la littérature à la See also:fin de cet article. 'Tylor ii. 223 seq. 9 voir Général le Frazer i. 170 sqq., Tylor i. 475 sqq., ii. 219 seq. Pour la survie de l'idée de la Grèce moderne, voir le J.

G. See also:

Lawson, Folk-See also:lore See also:grec moderne (1910), p. 158 seq. 10 Crooke ii. 77, 87, sqq 90. tronçon comme nouvelle See also:maison pour l'esprit. Dans la côte d'or les arbres de See also:soie-See also:coton et d'odum (poison) sont particulièrement sacrés comme demeure des deux deities, qui sont honorés près sacrificeseven des victimes humaines; ces arbres d'indwelt ne doivent pas être coupés, et, puisque tous les arbres de ces espèces sont sous leur See also:protection, ils peuvent être felled seulement après certaines cérémonies purificatory.' En général l'évidence prouve que des arbres sacrés ne doivent pas être blessés à moins qu'ils (c.-à-d. leurs spiritueux) aient été apaisés, ou des moyens être pris pour fournir à l'occupant une autre demeure. Que la différence entre l'objet sacré et l'occupant sacré n'était pas toujours clairement tirée est tout à fait intelligible des ces croyance des religions beaucoup moins rudimentaires qui confondent l'unessential avec l'essentiel. Encore, quand les See also:jungle-courses de l'Inde dégagent les forêts, elles laissent certains arbres qui sont soigneusement protégés de peur que les dieux sylvan devraient abandonner la localité (Crooke ii. 9o). Ces arbres incarnent les deities locaux beaucoup comme la See also:ferme européenne du nord a eu un arbre ou une petite plantation pour l'See also:gardien-esprit ou l'"See also:seigneur de la maison," et ils ressemblent au génie tutelary d'arbre des vieux villages allemands et des arbres See also:japonais qui sont les See also:logement-endroits terrestres du gardien des hameaux.' Une telle croyance comme ces derniers sont plus significative quand des arbres sont associés aux spiritueux des morts. Des arbres ont été plantés autour des See also:tombes en Grèce, et dans la pensée romaine des plantations ont été associées aux crinières du pieux.

Phoenix-squares

Le Baduyas des See also:

provinces centrales du culte de l'Inde les âmes de leurs ancêtres dans les plantations d'arbres de Saj, et ceci peuvent être complétés par de diverses See also:utilisations modernes d'See also:enterrement où les morts sont enterrés dans les arbres, ou où l'arbre sacré du village enchâsse les âmes des ancêtres morts. Ainsi parmi les indigènes du Nigéria du sud chaque village a un See also:grand arbre dans lequel les spiritueux des morts sont censés entrer; quand une femme veut un enfant ou quand un homme est malade, le See also:sacrifice lui est fait, et si "grand Dieu" Osowo qui vit dans le See also:ciel est favorable la See also:demande est accordée. Souvent l'arbre est célèbre pour des oracles. Mieux connu, peut-être, est le chêne de See also:Dodona tendu par les prêtres qui ont dormi sur la See also:terre. Les formes des chênes grands du vieux Prussians étaient Cu habité!. par les dieux qui ont donné des réponses, et si nombreux sont les exemples qui le vieux "See also:terebinth hébreu du professeur" (le générateur XII 6), et le "terebinth des diviners" (Judg. IX. 37) peuvent raisonnablement être placés dans cette catégorie. Les arbres sacrés importants sont également l'objet du pélerinage, un d'être le plus remarquable la See also:branche de l'arbre de See also:Bo au thither apporté par Ceylan avant l'ère chrétienne.' Les arbre-esprits tiendront le balancement au-dessus de la forêt ou de la See also:zone environnante, et les animaux dans la localité sont souvent sacrés et ne doivent pas être nuis. Ainsi, les pigeons à la plantation de Dodona, et des bêtes autour des arbre-sanctuaires européens du nord, ont été laissés intacts, même pendant que le Dyak moderne ne permettrait aucune interférence avec le serpent par le côté du See also:buisson qui a enchâssé un kinsman mort.' Les feux sacrés ont brûlé avant le Perkuno lithuanien et le See also:Jupiter See also:romain; les deux deities ont été étroitement associés au chêne, et, en effet, le chêne semble avoir été très généralement employé pour les feux saints perpétuels de l'See also:Aryans.' Les puissances de l'arbre-deities, cependant souvent particulièrement liées aux éléments, ne sont pas nécessairement restreintes, et les arbres sacrés peuvent former le centre de religieux, et parfois, aussi, de la vie nationale. De tels deities ne sont pas les êtres abstraits, mais sont efficaces et immédiats, et le cultus est principalement aussi utilitaire que les fonctions de la vie elle-même. Elles peuvent avoir leurs ministrants appropriés. (a) le See also:sanctuaire en chef du vieux Prussians était un chêne See also:saint autour dont ont vécu les prêtres et un haut prêtre connu sous le nom de "bouche de Dieu"; (b) en Afrique là sont 'A. B. Ellis, CIT See also:op pp 49 sqq.; cf. davantage de Frazer I.

18o, sqq 182. 2 Tylor ii. 225; II. M. See also:

Chadwick, "le chêne et le See also:Tonnerre-dieu," Joarn. du 1nthrop. See also:Installation. (1900), pp 30, 32, 43. 'C. Partridge, le See also:fleuve en See also:travers Natives (1904), p. 273; cf. davantage de Crooke ii. 85, 91; Tylor ii.

à seq.; Frazer i. 178 sqq.; J. G. Forlong, Faiths de l'homme, iii. 446. ° Tylor ii. 218, et pour d'autres exemples, pp 224, 226; W. R. See also:

Smith, religion du Semites (1894), p. 185. 5 Frazer i. 179, Cf.

230. 6 Ibid. 168; voir les ses conférences sur l'See also:

histoire des débuts de Kingship (1905), de pp 209, les plantations 281.sacred dans lesquels See also:seul le prêtre peut entrer, et (c) parmi le Kissil-Bashi (ou See also:Kizilbashes) du See also:Tigris et de l'See also:Euphrates supérieurs, l'arbre saint des stands de village dans une clôture à laquelle seulement le père-prêtre a les arbres des accès peut être la scène des festivals religieux, l'andwhat est parfois assorti à ces derniers des foires et des marchés périodiques. Parmi le See also:groupe de Lousiade en Nouvelle-Guinée britannique les régals religieux sont tenus sous l'arbre sacré et une partie est étendue de côté pour les esprit-occupants. Que l'esprit invisible a naturellement apprécié seulement la partie spirituelle des offres est une croyance qui a pu avoir été partagée par d'autres que le negro.8 africain le sacrifice qu'humain est connu sur le See also:slave marchent et au Pendjab; il a été pratiqué parmi les See also:druides, et à la tombe de ''d'See also:Odin chez See also:Upsala. On lui dit également que la pollution de vieux plantations et ressorts sacrés prussiens par l'intrusion des chrétiens était atoned pour par les victimes humaines. En effet, pour juger de la coutume et de la tradition populaires postérieures, et de l'allusion dans les auteurs antiques, les divers See also:rites effroyables et les actes du licentiousness (tels que les prophètes hébreus plus avançés dénoncés) étaient nullement les dispositifs peu communs dans les cultes des arbres et de la végétation.' Bien que les arbres aient joué si en avant une partie dans l'histoire des religions, la plus grande See also:attention est nécessaire dans n'importe quelle See also:tentative d'estimer la signification de l'évidence d'See also:isolement et de ses formes de relation à la pensée contemporaine. Laissez lui suffisez Développer- à la See also:notification qui en Afrique équatoriale occidentale la mort de la viande. l'arbre sacré près des temples mène à l'See also:abandon du village, celui à Rome que le flétrissement de l'figue-arbre sacré de See also:Romulus dans le See also:forum a causé le plus grand consternation. On peut maintenant comprendre dans une certaine See also:mesure pourquoi tellement l'importance devrait être attachée à a venerated l'arbre, mais ces exemples illustreront l'See also:historique différent et les conditions religieuses sur lesquelles exigez l'étude dans n'importe quelle See also:recherche arbre-adorent. Malheureusement on atteint constamment le See also:point où l'auteur See also:antique ou l'observateur moderne n'a pas enregistré l'information priée. D'ailleurs, nous ne rencontrons pas des arbre-cultes à leur élévation: dans tous les cas nous arrêtons l'évidence à une certaine étape du développement. Il est souvent impossible de déterminer pourquoi certains arbres sont sacrés; parfois il se peut que l'arbre See also:solitaire soit le survivant d'une forêt ou d'une plantation, ou il a attiré l'attention de sa forme curieuse ou uncanny, ou encore il se tient sur une tache qui a une réputation immémoriale pour la sainteté. La persistance des localités sacrées doit souvent être observée dans l'est, où des formes plus rudimentaires d'arbre-cultes se tiennent prêt le côté de ou survivent à des types plus élevés de religion.L "l'évolution des arbres sacrés et de la croyance religieuse et des pratiques associées en conséquence n'ont pas toujours procédé le long des See also:lignes parallèles.

Comme des idées avancées, les spiritueux liés aux arbres ont été représentées par des poteaux, des idols, ou des masques; des autels ont été ajoutés, et le tronc a été rudement formé pour représenter l'occupant surhumain. Il y a raison de croire que la dernière transformation s'est fréquemment produite dans le développement de l'iconography. En effet, les indigènes des Antilles supposent que certains arbres ont instruit des sorciers former leurs troncs dans des idols, et pour les installer dans les See also:

temple-huttes où ils pourraient être adorés et pourraient inspirer leurs prêtres avec des oracles." (a) Chadwick 32; (b) Tylor ii. 224; (c) La See also:Norme, See also:Septembre 19, 1904. Pour un arbre-dieu africain avec le sacerdoce et les "épouses, voir l'Ellis, ö op de CIT p.. 8 Tylor ii. 216 (citant See also:Waitz, Anthrop. II. 188). 'voient Bough d'or, i. 171 seq.; See also:Lucan, Thar. iii. ô5; P.

H. Mallet, antiquités nordiques, i. 113. Chadwick 32; et, pour les survies, Bough d'or iii. 345. 'o ainsi dans le See also:

mineur de l'Asie où un arbre accroché avec des chiffons se tient prêt une See also:roche avec une représentation "hittite" antique du dieu de la végétation (W. M. See also:Ramsay, Expositor, See also:novembre, 1966, p. 461 seq.). la religion "hittite" a See also:longtemps passé loin, mais la localité préserve son caractère sacré et présente une forme de culte plus ancienne que la See also:civilisation "hittite" elle-même (cf. également la persistance du veneration des arbres en Palestine malgré environ quatre See also:mille années de l'histoire). Il n'y a pas eu un retour aux formes antiques de culte dans leur intégralité organique, mais avec l'affaiblissement et la perte des influences de positif au cours de l'histoire, il n'y a eu aucune progression, et les communautés vivent en conditions plus simples et à une étape plus See also:simple d'évolution mentale et d'elles soyez "See also:enfantin" plutôt que "sénile" ou "décadent." 11 Tylor, ii.

216. Ici on peut observer: (a) les vertus de l'arbre dans l'ensemble seront des retainedas dans le cas de la relique d'un saintin médiéval n'importe quelle partie d'elle (cf. ibid. 217; les ramifications du chêne du développement de la croyance concernant les esprit-occupants elles-mêmes nous prendraient suivant une tout à fait autre See also:

ligne d'enquête. Quand l'arbre-esprit a été conçu pour être de forme humaine les nombreuses histoires qui associent des arbres aux hommes ou aux deities de la chair et du See also:sang surgiraient facilement; et juste comme les indigènes See also:indiens ont des dieux qui sont censés demeurer dans les arbres, ainsi dans des religions plus élevées nous trouvons un Zeus ou un See also:Dionysus Endendros, dieux, des "occupants des arbres," qui ont été identifiés avec un ou autre des principaux membres d'un See also:pantheon identifié.' Les vicissitudes des vieux arbre-esprits sont influencées par les circonstances de l'histoire. Les auteurs syriens parlent d'un "See also:roi de la forêt" et d'un See also:olivier grand au culte duquel les fioles postérieures Satan ont séduit le peuple. Mais ces "arbres des démons de nuances" taillaient vers le See also:bas par les chrétiens syriens ardents. Tellement également le See also:caliph See also:Omar a réduit l'arbre chez Hodaibaya visité par des pélerins, de peur qu'il devrait être adoré, et le See also:Conseil de See also:Nantes (A.d. 895) a expressément encouragé la destruction des arbres qui étaient consecrated aux démons. La tradition a préservé quelques souvenirs du renversement du l'arbre-culte en Europe. See also:Bonifacius a détruit le grand chêne de Jupiter chez Geismar dans See also:Hesse, et construit du See also:bois une See also:chapelle à la See also:rue See also:Peter. (la continuité semblable de A a été maintenue près de See also:Hebron quand See also:Constantine a détruit les idols et les autels sous le chêne ou le terebinth d'See also:Abraham chez Mamre et les a remplacés par un See also:basilica.) Sur le Heinzenberg près de Zell la chapelle de notre Madame se tient où le vieil arbre a poussé sa plainte comme coupe woodman il vers le bas; et chez See also:Kildare (cilldara, église du chêne), "Saint" Brigit ou See also:Bridget a construit son église sous un 2 d'arbre de chêne d'autre part, chez See also:Samosata, l'arbre sacré adoré dans des périodes chrétiennes, a été honoré comme bois de la See also:croix du Christ, et cette croissance d'une nouvelle tradition pour justifier ou pour modifier au moins une vieille survie se reproduit en Palestine où les arbres saints, que toucher a venerated le See also:tombeau ou pas, sont souvent reliés aux noms des saints ou des prophètes et parfois aux traditions appropriées. Il est impossible de faire plus qu'indiquent les contours d'un sujet complexe qui concerne le cours de certaines idées fondamentales, de leur développement See also:particulier autant que des arbres sont concernés, et des facteurs plus accidentels ce qui ont influencé ces deux lignes dans des périodes historiques.

Plusieurs aspects importants ont été inévitablement ignorés, par exemple le mariage des arbres et des arbre-esprits, des festivals annuels à la croissance et à l'affaiblissement de la végétation, et de l'évidence pour l'association des deities en avant avec des arbre-esprits. Pour ces dispositifs et pour d'autres informations générales voyez particulièrement les travaux de J. G. Frazer (Bough d'or; Conférences sur Kingship; See also:

Adonis, See also:Attis et See also:Osiris; Totemism et See also:Exogamy), toute autre littérature citée au cours de cet article, et les nombreux travaux traitant coutumes religieuses et autres primitives. Parmi les monographies les plus utiles sont ceux de C. Boetticher, Der Baumkultus d. Hellenen (1856); W. Mannhardt, der Gerrnanen de Der Baumkultus et Na d'ihrer, chbarstamme (1875), Antike Wald- et Feldkulte (1877), et, pour étude d'introduction, Mme J. H. Philpot, l'arbre sacré, ou l'arbre dans la religion et le mythe (1897). (S. A.

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